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原標題：評《現當代新儒學思潮研討》
作者：王興國（深圳年夜學國學研討所傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十九日戊戌
耶穌2018年1月6日
書名： 《現當代新儒學思潮研討》
作者：郭齊勇
出書社：國民出書社
出書時間：2017年
迄今為止，祖國年夜陸對于“當代新儒學思潮”的研討已經超過30年，并業已獲得了諸多研討碩果。可喜的是，國民出書社于往年發布了郭齊勇師共享空間長教師的新著《現當代新儒學思潮研討》（以下簡稱新著），全書50萬字，厚重典實，洋洋灑灑，從總體宏觀上推進與部分微觀上深化了對“現當代新儒學思潮”的研討。
新著不僅是教導部人文社會科學重點研討基地嚴重項目“現當代新儒學思潮研討”的結題結果，也實為作者數十年來，持續精研現當代新儒家思惟豐碩結果的結晶，貫注與瀰漫著作者的儒家情懷、人文精力、宏富學識會議室出租與高深智見，同時也反應了作者從傾向“歐化”回到“傳統”與弘揚“傳統”的心路歷程，表現出鮮明的學術個性和風格。作者認為，“只要堅信傳統蘊含著應時而化的內在性命，堅守中國精力的價值系統，才幹走出古今之爭的對立格式”（新著，第488頁。以下所引，僅注頁碼）。有其瑜伽場地人必有其言，足征前人所謂“修辭立其誠”的遺訓。展讀是著，給我留下深入印象與啟發的，重要有如下幾點：
其一，新著站在有關當代新儒家思潮學術研討的前沿窪地，以中國的文明守舊主義為一主軸和基線，從思惟、哲學、宗教、文明與歷史的綜合通觀進路中，對當代新儒家思潮進行了回溯性、全盤性的考核。新著將“現當代新儒家思潮”，置于伴隨著全球性的現代化運動過程而出現的、世界性的文明守舊主義（或稱文明守成主義）年夜潮的“國際文明現象”中舞蹈場地進行審視，認為與不受拘束主義、科學主義鼎足而三的中國現代文明守舊主義，乃是“小樹屋五四”思潮和傳統不成或缺的一個主要組成部門，作為這一文明守舊主義思會議室出租潮的重要氣力，現當代新儒家并非是異軍崛起、孤立產生的。“從國粹派、東方文明派、國字號運動到現當代新儒家，有著千絲萬縷、錯綜復雜的聯系”（第10講座場地頁），是以“它屬于文明守成主義的年夜的范疇”（第2頁）。事實上，一個世紀以來，中國的文明守舊主義思潮與不受拘束主義和科學主義兩年夜思潮，一向處于彼此交錯共進的發展態勢之中，而今則正值文明守舊主義抬頭的時代，由“當代新儒學思潮”的研討與影響，孕育教學場地出了充滿歧義和爭議的當代“年夜陸新儒家”時潮，該書作者便是接續當代新儒家而啟的“年夜陸新儒家”的重要代表人物之一。30余年來，作者親歷、見證與參與了中國文明守舊主義思潮的運動，是以他在對“現當代新個人空間儒家思潮”的研討中，始終不離中國文明守舊主義這一主軸和基線，并能舞蹈場地自覺地回溯到其歷史過程中往，結合具體的思惟運動或事務（如論戰、書院與雜志的創辦等）來展開，最后則又達到總體性地全盤通觀與論述。由于現當代新儒學思潮是一歷久而持續的思惟文明運動，早已超過了三代的發展，構成了若干個“家族”配合體內的小群體，其重要代表人物多為學貫中西、統貫三教的思惟家、哲學家、教導家、史學家、公共知識分子、橫跨學術與政治的名學者，思惟復雜，頭緒單一，很難從單一的視角和進路往掌握這一思潮及其群體和個性。為此，作者采取了一種從思惟、哲學、宗教、文明與歷史的綜合通觀進路往多方位、多角度地透視與掌握這一龐雜思潮，然后旁通統貫，自得于心，構成本身的舞蹈教室學術個性與風格的研討戰略，力圖做到整全年夜體上“通”，部門群體上“透”和個體個案上“深”的“透視主義”的後果。雖說這是一種回溯性的歷史的研討，但恰好是要透過“歷史”，而前往“現實”，并開創“未來”。作者說：“中國近代文明發展得以構成‘連續’與‘變革’的統一，而不是‘傳統’與‘現代’的斷裂。中國文明精力亦可借此而開顯出源頭死水，最終脫離東方現代單一懷抱中國古典精力的標準共享會議室，從頭樹立平易近族文明的自負。”（第48個人空間9私密空間頁）作者的苦心孤詣，不難于此而察知。
其二，新著在充足汲取瑜伽場地了以方克立師長教師和劉述先師長教師為代表的對于“當代新儒家”或“現代新儒家”界定的基礎上，進一個步驟從內涵上拓展了“當代新儒家”或“現當代新儒家”這一概念，在第一代第一群梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱，第一代第二群馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美，第二代第三群唐君毅、牟宗三、徐復觀，第三代第四群杜維明、劉述先、余英時、成教學中英共計15人的基礎上，補充了蔡仁厚（第三代第四群），以及個人空間陳榮捷、陳年夜齊、謝幼偉、張其昀、胡秋原6人（對于后51對1教學人不決代與群），拓寬與推進了對“現當代新儒家”的認識，充實與豐富了現當代新儒家思潮的研討內容，對于促進中國哲學史、思惟史和文明史的研討與教學，均有積極的主要價值和意義。
其三，新著提出當代新儒家思潮發展的五階段論，貫通古今，安身現實，寄看未來。第一階段，是現當代新儒學思潮在“東西文明問題論戰”（1915—1927）和“科學與人生觀論戰”（1923—1924）交疊期間的構成與誕生，稱為“五四以后的新儒學（家）”個人空間；第二階段，是現當代新儒學思潮在抗日戰爭時期和勝利之后的中國年夜陸的展開講座場地與發展，稱為“抗戰時期講座場地的新儒學（家）”；第三階段，是20世紀50至70年月現當代新儒學思潮在港臺地區的展開與發展，稱為“港臺新儒學（家）”；第四階段，是20世紀70至90年月現當代新儒學思潮在海內（以american為主）的展開和發展，稱為“海內新儒學（家）”；第五階段，是中國年夜陸改造開放以來，現當代新儒學思潮返輸中國年夜陸的展開與發展，該當稱為“年夜陸新儒家”。這五個階段構成了現當代新儒學（家）所具有的波瀾壯闊、峰回路轉的歷史。但這一歷史不是“逝世的歷史”，而是“活的歷史”，且是一充滿性命活氣而靡有止期的向現在和未來展開本身的歷史。它上承先秦儒學與宋明儒學的精力歷史之發展，下開當今和未來的“新儒學（家）”，盡管它正處于分化的發展過程之中，可是它承載與依靠著未來“新儒學”的歷史任務，則是不問可知的。
其四，新著在對16位現當代新儒家的具體論析中，有不少獨特之處，新聚會場地見迭出，不乏聚會場地啟迪之功。還有關于“現當代新儒家對儒學宗教性的反思”和“現當代新儒家的易學思惟”，新著均有比較系統和深刻的論述，信任讀者能在閱讀是著中有更多的發現與收獲。
其五，全書始終緊緊捉住儒學與現代性的關系這一焦點問題，從回溯性的歷史研討與批評檢查中，導向未來，借當代新儒家所開啟的精力標的目的，從頭確定中國儒學的精力價值及其對于人類社會未來的主要價值和意義。書中寫道：“當代新儒家當然是一個年夜的學術配合體，此中的學者雖所同不甚其異，但就反思現代化，強調中國文明的主體性，確定交流儒學的深層價值及其現代意義來說，不掉為一種思惟范式瑜伽教室。”（第17頁）對于作者來說，“明天我們要解決中國的現實問題，不僅需調動傳統資源，更應堅持對現代價值的開放性。唯有統攝傳統和現代，方可構建解決之道”（第488頁）。
對于“現當代新儒學（家）”，新著取廣義的立場，兼容并蓄，多元多群多樣地敘述與1對1教學展現了三代四群新儒家的思惟樣相、精力特質與個性風采，同時又把他們在文明守舊主義的主軸共享會議室線上聯系與統一路來；充足地確定和指出了當代新儒家最主要的功勞和貢獻，是“正視儒學為活的性命，真正能繼承、解讀、弘揚儒學的真精力”（第2頁），在現當代文明對話中創造性地發掘和轉化外鄉的精力與文明資源（包含儒釋道等），堅持了中華平易近族文明的“本體與主體”立場和位置，回應時代（包含基督教以及其他各種宗教文明）的挑戰，“指明了中國文明的精力標的目的”（《自序》第1頁），“把中華文明的精華貢獻給全人類，積極參與世界和中國現代文明的建構”（第2頁），并家教展開了具體論述；同時從當代新儒家的現實際遇出發，就“道統”問題、“內圣外王”問題以及“幻想”與“現實”、“理論”與“實踐”的關系問題，深入檢查和提醒了當代新儒家的時代局限與理瑜伽教室論缺掉。
責任編輯：柳君
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