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【編者按】2022年6月，國度平易近委等三部分印發《關于實行游玩增進各平易近族來往交通融合打算的看法》，決議實行游玩增進各平易近族來往交通融合打算，明白了注進新內在、打造新線路等游玩增進各平易近族來往交通融合打算的重要義務。

作為自古以來的平易近族來往走廊，地處多平易近族交匯焦點區的四川省甘孜州北部片區，既是推進各平易近族來往交通融合的主要陣地，也是主要展現地。近年來，甘孜州以“絲路甘孜·川西秘境”文旅brand帶動北部片區游玩財產成長，進一個步驟增進各平易近族來往交通融合，晉陞成長東西的品質，連續首創平易近族地域繁華、穩固新局勢。

▲躲式房檐，門板上貼有對聯。這是澤翁扎西的家。新華逐日電訊記者徐歐露攝

▲澤翁扎西本年中秋吃的月餅。新華逐日電訊記者徐歐露攝

▲曲久正在繪制郎卡杰唐卡。新華逐日電訊記者徐歐露攝

▲在德格印經院，手工藝人在修補梁柱上的繪畫。新華社材料片

▲2021年7月25日，道孚縣牧平易近在帳篷里做包子。新華社記者劉夢琪攝

▲2021年7月22日，在道孚縣玉科年夜草原，一名畫家在花海里創作油畫，吸引了本地牧平易近和游客圍不雅。新華社記者江宏景攝

新華逐日電訊記者徐歐露

本年中秋，澤翁扎西吃的是噴鼻橙和牛肉味的廣式月餅。

農歷八月十五，兒女按例帶著孫輩趕了回來，吃罷團聚飯，一路看月亮。年事年夜了，不折騰了，早幾年，澤翁扎西還要祭月，“月餅擺起、生果擺起”，敬“月亮菩薩”。

漢地的節日，曾經在這個川西高原的躲地風行了約三百年。清雍正年間，澤翁扎西的祖輩從陜西、山西等地動身，沿茶馬舊道來此經商、駐扎，這座四川甘孜州道孚縣上的泰寧鎮，成為舊道盛極包養網一時的驛站。

直到20世紀40年月澤翁扎西誕生，這條路仍然商旅不竭。父親就是茶馬舊道牛幫的一員，他們從康定拉上茶葉，翻過亞拉雪山，運至道孚，交與下家。茶包持續向東南，沿爐霍、甘孜、白玉、新龍、德格、石渠等地，直抵西躲。

他了解這條路“長得很”，父親一出門就是五六個月，也了解這條路“老得很”，有些處所“早踏出蹄窩窩”。他不了解的是，即便三百年前的祖輩也是晚近的后來者了。

組成青躲高原骨架的喜馬拉雅、岡底斯、唐古拉等工具走向的平地巨脈，驀轉南北，構成橫山斷路的橫斷山脈。澤翁扎西父親所走的甘孜北部地域，是腹地中的腹地。

“兩脈三江”逶迤直通，雪山草甸廣袤奇盡，“川躲第一險”雀兒山埡口海拔5000多米，有“爬上雀兒山，鞭子打著天”的說法。不外，這些都沒能攔住文明的腳步。

“不竭呈現的證據顯示，先秦時代青躲高原就稀有條通道，西接青躲、南達云南、東連川渝的甘孜更是這般。”研討康巴汗青地輿的蘭州年夜學消息與傳佈學院副傳授妥超群說。

被稱為“石棺葬王國”的爐霍縣，年齡戰國時代的墓葬出土了海螺、海貝等文物，有研討者提出，能否那時就有一條從甘孜到印度的通道；石渠縣吐蕃時代的照阿娜姆摩崖石刻，年夜日如來和菩薩像側所刻“楊二造佛也”漢語題字清楚可辨；康定公主橋留下的文成公主故事仍在傳頌；沿途寺廟至今加入我的最愛著明朝絲綢，清朝茶包和景泰藍碗。

2020年，四川省社科院副研討員陳杰等一行專家來此考核，被各平易近族來往交通融合的長久汗青、濃重的康巴文明所“震動”。依據文物遺址、風俗傳說等，專家組初步以為，“甘孜州北部片區在汗青上是絲綢之路南亞廊道四川段的主要節點，與學術界所稱‘絲綢南路’的唐蕃舊道和‘茶馬舊道’高度契合，是出川進躲，通往印度、尼泊爾等南亞國度的一條主要干線。”

“特殊是，在歷經這么漫長的時光之后，這些汗青積淀、各平易近族來往交通融合的文明結果獲得包養網心得了很好的保留。”陳杰感嘆。

平地年夜川眼前，時光似乎有了另一種標準。有時很快——你看到文明超出千山萬水相擁，各平易近族來往交通融合，千年凝于一支筆、一聲錘；有時很慢——你看到對傳統文明的苦守，超出地區、不分你我的傳遞，白云蒼狗，先風照舊。

似乎策馬奔馳中，霎時間勒韁那一擱淺，你感到，時光留在了雀兒山上。

“剝不出來”

月餅是澤翁扎西買的。以前沒這個前提，都是當場取材本身做“花饃饃”。面餅壓出花邊，酥油和著黃糖做餡兒，臨了，包養網比擬用筷子戳上紅點。久了久了，就叫“躲式月餅”。

祖輩的血液早已和本地人融在一路，良多風俗卻像“花饃饃”一樣留了上去——清明省墓，臘八熬粥，春節貼春聯。端午粽子弄不來，就掛艾草。

“節所有的過的。”澤翁扎西說。

特殊是春節，講求可就多了。對聯必不成少，對門“開門年夜吉”，這邊就“出門見喜”。大年節吃餃子，初一放鞭炮，富饒人家還要往門口撒核桃，初二賀年，初三舞龍，到了正月十五，他們要登上四周的“漢人神山”朝拜。

最緊要的，要屬初逐一早包養網比擬往關帝廟拜關公。關帝廟就在村里，澤翁扎西記得，關羽像高峻、長須，廟里有塊牌子，鍍金，寫著“山西義人”。晚輩說這是“大好人”，拉著他燒噴鼻、點燈。

“由於甘孜地點的地位，漢躲之直接觸重要在這一帶率先產生，甘孜就是平易近族文明的年夜熔爐。”妥超群說。

2020年，四川省社科院汗青研討所副研討員蘇東來同專家組路過泰寧，為這個躲地的關帝廟“驚奇”。“泰寧就像甘孜多平易近族文明融合的一個縮影，能看到持久成長經過歷程中分歧文明是若何彼此碰撞、融合的。”

澤翁扎西家大年節吃的“餃子”是改進版——酥油牛肉餡包子。正月十五拜“漢人神山”，要跳鍋莊、跑馬。以前的平易近居也是躲漢聯合，房檐是躲式的，“豎起”的門板倒是漢地款式。

他記得，周邊的當地躲族人也拜關帝廟，他們將關羽認做躲地好漢格薩爾王，把關帝廟稱為格薩爾廟。秦腔、川戲、躲戲，都登上過廟里的戲臺。

澤翁扎西還有個漢名，余照金。“我們這里的人良多起兩個名字，一個漢名一個躲名。”泰寧鎮黨委書記次昌降措說，有人會在戶口本寫躲名，曾用名那欄寫漢名。

作為平易近族走廊、路況要道，甘孜北部地域較早就接觸了漢、蒙、彝、羌、回等多平易近族文明。從甘孜躲族自治州博物館的鎮館之寶蒙古包式的皋比帳篷，到甘孜縣德貢布寺的漢式建筑元素，再到康定漢傳釋教的不雅音閣，躲傳釋教寺廟安覺寺，還有清真寺甚至基督教的福音堂……都在訴說一件事——文明相擁于此。

見到記者，研討了一輩子爐霍文明的壽靈寺寺管會主任李長友先問了一個題目，你感到爐霍的特色是啥子？

這座因銜接康定（又稱“打箭爐”）和霍爾兩個進躲要道而得名的縣，是甘孜北線的主要節點。沒等我反映過去，他自答，“啥子都不像。”

“這里的衣飾、說話、風氣，什么都像，什么都有。特色不顯明，成為爐霍的特色。”李長友說，“這里孔道的地輿地位，構成了開放和包涵的心態，也正是以，顯示不出顯明的地區特點，或許說，特點曾經潛進每小我衣食住行，你要抽絲剝繭，剝不出來。”

似乎本地以“集眾家之長、獨樹一幟”著名的郎卡杰唐卡，“為啥子能集百家之長？分歧時期有分歧的人到這個處所，交通融會。”李長友說。又似乎這里傳播千年的霍爾古舞，“有些頭飾有蒙古族的元素，服裝、聲調是躲式的。”

“傳承這么多年，相當于刻在骨子里的元素了，良多人感到這些就是本地本身的工具。”本地一位文保干部感嘆。

這讓蘇東來想起費孝通師長教師的十六字，“各美其美，佳麗之美，美美與共，全國年夜同”。

“好好、好好保留”

彭措澤仁是金色的。

八點，太陽超出色拉扎嘎雪山，陽光搶先恐后地擠進德格印經院的東窗，給窗邊的彭措澤仁和手中的印版鑲了金邊。

跟著光的來臨，他開端雕鏤“文明”。

這座被“飛鳥難度”的雀兒山圍在橫斷深處的印經院，是世界上為數未幾還在應用雕版印刷的處所。

即便在機械能疾速印出一部年夜躲經的明天，這里仍然會用6組人力，花上90地利間，手工印刷一部年夜躲經。造紙、制版、印刷、審校……工序舉措與294年前建院時簡直無差。

作為國度級非物資文明遺產項目德格印經院躲族雕版印刷身手代表性傳承人，彭措澤仁曾經刻了45年，熟知這里的每一條規則——

每人天天雕鏤不克不及跨越必定多少數字，這是為了避免趕進度、影響東西的品質，創建之初就定下的；

從書寫到雕鏤印刷，內在的事務要顛末近十次審校。刻好的印版用酥油浸泡、天然曬干，這般反復，才幹不腐不裂；

印刷時，每次搬運印版不克不及跨越10個，為削減對字的磨損。一塊印版單次印刷不克不及跨越7次，以防木頭被過度滲透而糜爛……

不外，技巧遠不是這里獨一的寶躲。

“德格印經院最巨大之處是它的文明立場。”研討德格文明多年的德格縣政協秘書長益西翁波歸納綜合為：包涵、尊敬。

分歧于一些印經院年夜多只刻印本門本派的宗教文獻典籍，德格印經院的躲文文獻，囊括了梵學經典、詩歌音韻、說話文字、醫學工巧、汗青列傳等等，素有“躲文明年夜百科全書”之稱。

“只需感到這個工具對社會文明成長和提高是有效的，那時都想盡一切措施採集，然后雕鏤出來，供更多人往應用。”益西翁波說，“目標就是將文明以文字的情勢傳承上去。”

迄今，這里古跡般地加入我的最愛著33萬多塊印版，此中約22.8萬塊是古舊印版，很多為珍本、秘本。好比世界唯一無二的秘本《三體合璧般若經八千頌》、世界躲文古印版的范本《甘珠爾》《丹珠爾》、躲族晚期醫學名著《四部醫典》、《印度釋教源流》。一位講授員傳聞，曾有印度學者來這里“取經”。

印版庫墨一樣幽邃。百年來，院內不消火、不拉電線，獨一的光線來自太陽。樓梯簡直垂直，有些窄得只能放下前腳掌——建造者似乎在盡一切盡力把空間節儉上去，留給文明。

彭措澤仁此刻的重要任務是查對、修復，幾千塊有破損、錯字或被老鼠咬壞的印版，經他手得以回復復興。每完成一塊，彭措澤仁城市雙手將印版高舉過火，閉目許愿。這是“敬畏之心”。

68歲的白叟，仍然會為某個沒刻好的處所血壓高、睡不著。有時放假，恰逢氣象極佳，彭措澤仁會可惜，“是個曬印版的好日子啊”。

采訪曾經停止，他忽然叫住我。“你在報道的時辰能不克不及把保管、應用的規則寫上去？能夠會有良多良多人往看。”他說，“要好好、好好、好好保留啊。”

目標只要一個：“給下一輩留下一個完全的文明。”

“不克不及變”

某種水平上，對扎西絨布的采訪“掉敗”了。

回聽灌音，“叮叮當當”的敲擊聲才是配角。面臨我的發問，扎西絨布抬了兩次頭、笑得溫暖，手上的錘子停都沒停一下。

羅曉曦習認為常了。現在為扎西絨布申報躲族金屬鑄造身手的省級非遺傳承人，這位白玉縣文旅局任務職員端賴“本身想措施”，“材料年夜都是從他弟弟身上問走的”。

40多年前，在國度級非遺傳承人、父親俄色呷瑪的教誨下，扎西絨布拿起鏨刻刀和錘子。那年，他不到10歲，白玉河坡平易近族平易近間手工藝1300多歲。

精緻的鏨刻，天天只能做拇指指甲那么年夜。沒有時鐘的年月，要聽布谷鳥叫三次，也就是三年，才幹說做得足夠優美了。那些鏨刻在馬鞍上的龍，跟著馬的奔跑，眼睛仿佛在動。

每一下敲擊，都沿著千年前的軌跡。“變了一點點無所謂，不克不及如許想。我們變了，門徒確定變了。”扎西的弟弟、同為傳承人的根秋單貞說，“從小父親教誨，要把最原始的工具永遠傳播下往，不克不及讓它變。”

他們早了解那些進步前輩技巧，3D打印、機械鑄模，想一起配合的來了一批又一批，他們“只是看下，完整沒設法”。

一路采訪上去，良多人通俗話講得不算流利，“不克不及變”幾個字卻咬得明白。

外型不克不及變。

這里打造的一尊佛像，由於眼睛不完善，佛頭換了兩次，喪失資料費十多萬元。這是工匠本身請求的。

色彩不克不及變。

門薩唐卡非遺傳承人其麥應用的顏料還跟百年前一樣，來自自然礦石和植物。一幅小唐卡也有三四百種色彩，光研磨就要一個月。“以前是這種色彩，就必需調成這種。”

一支筆都不克不及變。

一幅郎卡杰唐卡的出生，不是始于草稿，而是從選購黃鼠狼毛算起的，用“尾巴尖尖”上的毛做出的羊毫，才幹畫出郎卡杰唐卡著名于世的“微畫”。

筆在不到1厘米的菩薩臉上劃過，輕得不見著色，幾筆過后，一個由棕突變到淡黃的下頜線垂垂呈現了。這張長約3.5米、高近2米的畫布上分布著2023位人物，最小不及一粒青稞，60歲的非遺傳承人曲久曾經畫了3年，還要一年多才幹完成。

光白描草稿，就手繪了半年。“一幅唐卡不在于時光的進度，在于它的美。發明一幅畫能留千年，是如許往做的。”同為非遺傳承人的郎卡杰唐卡協會原會長包養網價錢楊宏明白，如果電腦掃描打印，幾天就行，廉價幾十倍不止。“但東西的品質差十萬八千里！”

“色彩是有顆粒的，很天然的一個工具。煮了一鍋米，一看是平的，實在里頭凹凹凸凸，它更美。你用掃描，平平的就是平平的。”他用力做著比方，試圖講明白凹凸戰爭之間的“十萬八千里”。

可是對于內行，很丟臉出90和100分的差別吧。我說。

楊宏停了一下，“畫師要給本身交接。”

“只需傳承就好”

直到上年夜學，到了成都，土多巴絨才了解，學常識是先生給教員錢。這件事震動他很久，以致于結業回籍多年后的這個薄暮，他還跟我重復了4遍。

“以前真沒想過，常識是要付費的。在這里，我們資本是共享的。”這位麥宿鎮貢空村第一書記站在麥曲河畔，白色的躲式平易近居連綿不盡，遠處的牌子上寫著“中國躲族傳統手工藝之鄉”。

很難再找到一個像德格麥宿如許湊集了這般多躲族傳統手工藝的鄉鎮，躲噴鼻、木雕、牛毛絨編織、銅鑄、唐卡、藤編、土陶……“簡直每一項都長短遺。”土多巴絨說。

不外這里真正讓人敬畏的淵博，不在工藝——在麥宿進修身手，非論什么，從不收取膏火。

一些身手有硬性請求，不克不及狩獵、不克不及殺生。“只需到達這個，就不消付膏火和任何其他工具。相反教員還會供給吃住和補助。”“任何”倆字，土多巴絨挑得老高。

達瓦占瑪的父親是銅鑄工藝傳承人，她記得小時辰家里住的都是先生，母親為他們的衣食住行忙得不成開交。此刻，她和家人創辦的欽樂師坊照舊招收零基本學徒，不收膏火，天天供給兩頓飯和50塊生涯補助。

淵源長久的麥宿傳統手工藝也曾面對斷代。20世紀80年月起，達瓦占瑪的外公、時任宗薩躲病院院長洛熱彭措請此前在麥宿學藝的手工藝人回來任教，組織數十個特點班，不收膏火、還給補助。

開端，當地人多，垂垂外埠人也慕名前來。“別說外埠，只需是小我，來就行，你來就行。”土多巴絨說，“沒有平易近族之分，外埠的當地的沒有任何分辨。”

用“四面八方”描述來此的先生，絕不過火。深圳的漢族姑娘來學唐卡，和水彩停止融會立異，一位長沙人學著學著干脆住下，開了本身的網店。研學班里，上海、北京、武漢、以色列、伊朗等地的人們會聚于此，又帶著手工藝品和身手，播撒回各地。

教授無所保存。“他假如愛好做，我們會讓他接觸一切的工具，他感到從哪個處所進手快一點，都可以把他放在那里。”達瓦占瑪說。

幾年前，一位理塘的人來跟根呷非常熱絡學制土陶，歸去開了本身的作坊。我問根呷非常熱絡，你不怕手藝傳出往，被搶生意嗎？要了解直到五六年前，他的土陶工坊利潤才“起來”。

這位麥宿傳統土陶身手非遺傳承人說起本身最在意的兩件事：這個工具能給大師帶來經濟上的支出、傳統手工藝不竭。

“只需能做到這兩點，我講授生沒有任何其他前提。不分平易近族，不分外外。搶資本，這種設法一點都沒有。”他說起來，就像人要喝水日常。

把文明傳下往、傳開來。有沒有我的好處不主要，是不是我的名字不主要。

“假如你有才能，可以在裡面傳承得比我們好，我們替你興奮，真的。”土多巴絨說，“由於文明在傳承，不論以什么樣的情勢，只需在傳承就好。”

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